أرسطو ، بقلم فرانشيسكو هايز
كثيرا ما يقال أن أرسطو هو أبو القانون الطبيعي. مثل أسلافه الفلسفيين سقراط وأفلاطون ، افترض أرسطو وجود العدالة الطبيعية أو الحق الطبيعي (dikaion physikon ، δικαίον φυσικόν ، اللاتينية ius naturale). يرجع ارتباطه بالقانون الطبيعي إلى حد كبير إلى كيفية تفسيره من قبل توما الأكويني. استند هذا إلى خلط الأكويني بين القانون الطبيعي والحق الطبيعي ، وهو الأخير الذي يفترضه أرسطو في الكتاب الخامس من الأخلاق النيقوماخية (الكتاب الرابع من الأخلاق الأوديمية). كان تأثير الأكويني يؤثر على عدد من الترجمات المبكرة لهذه المقاطع ، [14] على الرغم من أن الترجمات الحديثة تجعلها أكثر حرفيًا.
ترتبط نظرية أرسطو للعدالة بفكرته عن الوسط الذهبي. في الواقع ، فإن معالجته لما يسميه "العدالة السياسية" مستمدة من مناقشته لـ "العدل" كفضيلة أخلاقية مشتقة على أنها الوسيط بين الرذائل المتعارضة ، تمامًا مثل كل فضيلة أخرى يصفها. [16] تحدث أطول نقاش له حول نظريته عن العدالة في كتاب "الأخلاق النيقوماخية" ويبدأ بالسؤال عن نوع معنى الفعل العادل. يجادل بأن مصطلح "العدالة" يشير في الواقع إلى فكرتين مختلفتين ولكن مترابطتين: العدالة العامة والعدالة الخاصة. [17] [18] عندما تكون أفعال الشخص تجاه الآخرين فاضلة تمامًا في جميع الأمور ، يسميها أرسطو "عادلة" بمعنى "العدالة العامة" ؛ على هذا النحو ، فإن فكرة العدالة هذه مرتبطة إلى حد ما بالفضيلة. على النقيض من ذلك ، فإن "العدالة الخاصة" أو "الجزئية" هي جزء من "العدالة العامة" أو الفضيلة الفردية التي تهتم بمعاملة الآخرين بإنصاف.
ينتقل أرسطو من هذا النقاش غير المشروط للعدالة إلى وجهة نظر مؤهلة للعدالة السياسية ، والتي يعني بها شيئًا قريبًا من موضوع الفقه الحديث. فيما يتعلق بالعدالة السياسية ، يجادل أرسطو بأنها مستمدة جزئيًا من الطبيعة وجزئيًا من مسألة التقاليد. يمكن اعتبار هذا بمثابة بيان مشابه لآراء منظري القانون الطبيعي الحديث. لكن يجب أيضًا أن نتذكر أن أرسطو يصف وجهة نظر الأخلاق ، وليس نظامًا للقانون ، وبالتالي فإن ملاحظاته حول الطبيعة تدور حول أسس الأخلاق التي يتم سنها كقانون ، وليس القوانين نفسها.
أفضل دليل على اعتقاد أرسطو أن هناك قانونًا طبيعيًا يأتي من البلاغة ، حيث يشير أرسطو إلى أنه بصرف النظر عن القوانين "الخاصة" التي وضعها كل شعب لنفسه ، هناك قانون "عام" يتوافق مع الطبيعة . [21] ومع ذلك ، فإن سياق هذه الملاحظة يشير فقط إلى أن أرسطو كان يعتقد أنه يمكن أن يكون من المفيد من الناحية الخطابية اللجوء إلى مثل هذا القانون ، خاصة عندما يكون القانون "الخاص" لمدينتك معارضًا للقضية التي يتم تقديمها ، وليس أنه كان هناك بالفعل مثل هذا القانون. [22] علاوة على ذلك ، اعتبر أرسطو أن بعض المرشحين لقانون طبيعي صالح عالميًا خطأ. وبالتالي فإن الأبوة النظرية لأرسطو لتقليد القانون الطبيعي محل نزاع.
توماس الاكويني
المقالات الرئيسية: توماس الأكويني و رسالة في القانون
كان توماس أكويناس أكثر الباحثين القانونيين الغربيين تأثيرًا في العصور الوسطى.
توماس الأكويني هو المؤيد الكلاسيكي الأول لعلم اللاهوت الطبيعي ، وأب المدرسة التوماوية للفلسفة ، لفترة طويلة النهج الفلسفي الأساسي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. العمل الذي اشتهر به هو الخلاصة اللاهوتية. واحد من خمسة وثلاثين طبيبًا للكنيسة ، يعتبره العديد من الكاثوليك أعظم لاهوتيين في الكنيسة.
المرجع
التربية البدنية والدفاع عن النفس سادس
كثيرا ما يقال أن أرسطو هو أبو القانون الطبيعي. مثل أسلافه الفلسفيين سقراط وأفلاطون ، افترض أرسطو وجود العدالة الطبيعية أو الحق الطبيعي (dikaion physikon ، δικαίον φυσικόν ، اللاتينية ius naturale). يرجع ارتباطه بالقانون الطبيعي إلى حد كبير إلى كيفية تفسيره من قبل توما الأكويني. استند هذا إلى خلط الأكويني بين القانون الطبيعي والحق الطبيعي ، وهو الأخير الذي يفترضه أرسطو في الكتاب الخامس من الأخلاق النيقوماخية (الكتاب الرابع من الأخلاق الأوديمية). كان تأثير الأكويني يؤثر على عدد من الترجمات المبكرة لهذه المقاطع ، [14] على الرغم من أن الترجمات الحديثة تجعلها أكثر حرفيًا.
ترتبط نظرية أرسطو للعدالة بفكرته عن الوسط الذهبي. في الواقع ، فإن معالجته لما يسميه "العدالة السياسية" مستمدة من مناقشته لـ "العدل" كفضيلة أخلاقية مشتقة على أنها الوسيط بين الرذائل المتعارضة ، تمامًا مثل كل فضيلة أخرى يصفها. [16] تحدث أطول نقاش له حول نظريته عن العدالة في كتاب "الأخلاق النيقوماخية" ويبدأ بالسؤال عن نوع معنى الفعل العادل. يجادل بأن مصطلح "العدالة" يشير في الواقع إلى فكرتين مختلفتين ولكن مترابطتين: العدالة العامة والعدالة الخاصة. [17] [18] عندما تكون أفعال الشخص تجاه الآخرين فاضلة تمامًا في جميع الأمور ، يسميها أرسطو "عادلة" بمعنى "العدالة العامة" ؛ على هذا النحو ، فإن فكرة العدالة هذه مرتبطة إلى حد ما بالفضيلة. على النقيض من ذلك ، فإن "العدالة الخاصة" أو "الجزئية" هي جزء من "العدالة العامة" أو الفضيلة الفردية التي تهتم بمعاملة الآخرين بإنصاف.
ينتقل أرسطو من هذا النقاش غير المشروط للعدالة إلى وجهة نظر مؤهلة للعدالة السياسية ، والتي يعني بها شيئًا قريبًا من موضوع الفقه الحديث. فيما يتعلق بالعدالة السياسية ، يجادل أرسطو بأنها مستمدة جزئيًا من الطبيعة وجزئيًا من مسألة التقاليد. يمكن اعتبار هذا بمثابة بيان مشابه لآراء منظري القانون الطبيعي الحديث. لكن يجب أيضًا أن نتذكر أن أرسطو يصف وجهة نظر الأخلاق ، وليس نظامًا للقانون ، وبالتالي فإن ملاحظاته حول الطبيعة تدور حول أسس الأخلاق التي يتم سنها كقانون ، وليس القوانين نفسها.
أفضل دليل على اعتقاد أرسطو أن هناك قانونًا طبيعيًا يأتي من البلاغة ، حيث يشير أرسطو إلى أنه بصرف النظر عن القوانين "الخاصة" التي وضعها كل شعب لنفسه ، هناك قانون "عام" يتوافق مع الطبيعة . [21] ومع ذلك ، فإن سياق هذه الملاحظة يشير فقط إلى أن أرسطو كان يعتقد أنه يمكن أن يكون من المفيد من الناحية الخطابية اللجوء إلى مثل هذا القانون ، خاصة عندما يكون القانون "الخاص" لمدينتك معارضًا للقضية التي يتم تقديمها ، وليس أنه كان هناك بالفعل مثل هذا القانون. [22] علاوة على ذلك ، اعتبر أرسطو أن بعض المرشحين لقانون طبيعي صالح عالميًا خطأ. وبالتالي فإن الأبوة النظرية لأرسطو لتقليد القانون الطبيعي محل نزاع.
توماس الاكويني
المقالات الرئيسية: توماس الأكويني و رسالة في القانون
كان توماس أكويناس أكثر الباحثين القانونيين الغربيين تأثيرًا في العصور الوسطى.
توماس الأكويني هو المؤيد الكلاسيكي الأول لعلم اللاهوت الطبيعي ، وأب المدرسة التوماوية للفلسفة ، لفترة طويلة النهج الفلسفي الأساسي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. العمل الذي اشتهر به هو الخلاصة اللاهوتية. واحد من خمسة وثلاثين طبيبًا للكنيسة ، يعتبره العديد من الكاثوليك أعظم لاهوتيين في الكنيسة.
المرجع
التربية البدنية والدفاع عن النفس سادس
