تمثال "القانون" داخل القصر الرئاسي في هلسنكي ، فنلندا
غالبًا ما تثير تعاريف القانون التساؤل حول مدى احتواء القانون على الأخلاق. [42] كان الرد النفعي لجون أوستن هو أن القانون هو "أوامر ، مدعومة بالتهديد بفرض عقوبات ، من صاحب سيادة ، لديه عادة طاعة للناس". من ناحية أخرى ، يجادل المحامون الطبيعيون ، مثل جان جاك روسو ، بأن القانون يعكس بشكل أساسي قوانين الطبيعة الأخلاقية وغير القابلة للتغيير. ظهر مفهوم "القانون الطبيعي" في الفلسفة اليونانية القديمة بالتزامن مع مفهوم العدالة ، وعاد إلى التيار الرئيسي للثقافة الغربية من خلال كتابات توماس الأكويني ، ولا سيما مقالته حول القانون.
جادل هوغو غروتيوس ، مؤسس نظام عقلاني بحت للقانون الطبيعي ، بأن القانون ينشأ من كل من الدافع الاجتماعي - كما أشار أرسطو - والعقل. يعتقد إيمانويل كانط أن الواجب الأخلاقي يتطلب أن يتم "اختيار القوانين كما لو أنها يجب أن تعتبر قوانين عالمية للطبيعة". يعتقد جيريمي بنثام وتلميذه أوستن ، بعد ديفيد هيوم ، أن هذا خلط بين مشكلة "هو" وما "يجب أن يكون". دافع بينثام وأوستن عن الوضعية في القانون. أن القانون الحقيقي منفصل تمامًا عن "الأخلاق". [45] تم انتقاد كانط أيضًا من قبل فريدريك نيتشه ، الذي رفض مبدأ المساواة ، واعتقد أن القانون ينبع من الإرادة إلى السلطة ، ولا يمكن وصفه بأنه "أخلاقي" أو "غير أخلاقي".
في عام 1934 ، واصل الفيلسوف النمساوي هانز كيلسن التقليد الوضعي في كتابه "النظرية الخالصة للقانون". يعتقد كيلسن أنه على الرغم من أن القانون منفصل عن الأخلاق ، إلا أنه يتمتع بـ "المعيارية" ، مما يعني أننا يجب أن نطيعها. بينما تكون بيانات "is" إيجابية (على سبيل المثال ، تبلغ غرامة الرجوع على الطريق السريع 500 يورو) ؛ يخبرنا القانون بما "يجب" أن نفعله. وبالتالي ، يمكن افتراض أن كل نظام قانوني لديه معيار أساسي (Grundnorm) يأمرنا بالامتثال. رفض كارل شميت ، خصم كيلسن الرئيسي ، الوضعية وفكرة حكم القانون لأنه لم يقبل أولوية المبادئ المعيارية المجردة على المواقف والقرارات السياسية الملموسة. لذلك ، دعا شميت إلى فقه الاستثناء (حالة الطوارئ) ، الذي نفى أن القواعد القانونية يمكن أن تشمل جميع التجارب السياسية.
شاهد ايضا
محامي قانوني بالرياض
غالبًا ما تثير تعاريف القانون التساؤل حول مدى احتواء القانون على الأخلاق. [42] كان الرد النفعي لجون أوستن هو أن القانون هو "أوامر ، مدعومة بالتهديد بفرض عقوبات ، من صاحب سيادة ، لديه عادة طاعة للناس". من ناحية أخرى ، يجادل المحامون الطبيعيون ، مثل جان جاك روسو ، بأن القانون يعكس بشكل أساسي قوانين الطبيعة الأخلاقية وغير القابلة للتغيير. ظهر مفهوم "القانون الطبيعي" في الفلسفة اليونانية القديمة بالتزامن مع مفهوم العدالة ، وعاد إلى التيار الرئيسي للثقافة الغربية من خلال كتابات توماس الأكويني ، ولا سيما مقالته حول القانون.
جادل هوغو غروتيوس ، مؤسس نظام عقلاني بحت للقانون الطبيعي ، بأن القانون ينشأ من كل من الدافع الاجتماعي - كما أشار أرسطو - والعقل. يعتقد إيمانويل كانط أن الواجب الأخلاقي يتطلب أن يتم "اختيار القوانين كما لو أنها يجب أن تعتبر قوانين عالمية للطبيعة". يعتقد جيريمي بنثام وتلميذه أوستن ، بعد ديفيد هيوم ، أن هذا خلط بين مشكلة "هو" وما "يجب أن يكون". دافع بينثام وأوستن عن الوضعية في القانون. أن القانون الحقيقي منفصل تمامًا عن "الأخلاق". [45] تم انتقاد كانط أيضًا من قبل فريدريك نيتشه ، الذي رفض مبدأ المساواة ، واعتقد أن القانون ينبع من الإرادة إلى السلطة ، ولا يمكن وصفه بأنه "أخلاقي" أو "غير أخلاقي".
في عام 1934 ، واصل الفيلسوف النمساوي هانز كيلسن التقليد الوضعي في كتابه "النظرية الخالصة للقانون". يعتقد كيلسن أنه على الرغم من أن القانون منفصل عن الأخلاق ، إلا أنه يتمتع بـ "المعيارية" ، مما يعني أننا يجب أن نطيعها. بينما تكون بيانات "is" إيجابية (على سبيل المثال ، تبلغ غرامة الرجوع على الطريق السريع 500 يورو) ؛ يخبرنا القانون بما "يجب" أن نفعله. وبالتالي ، يمكن افتراض أن كل نظام قانوني لديه معيار أساسي (Grundnorm) يأمرنا بالامتثال. رفض كارل شميت ، خصم كيلسن الرئيسي ، الوضعية وفكرة حكم القانون لأنه لم يقبل أولوية المبادئ المعيارية المجردة على المواقف والقرارات السياسية الملموسة. لذلك ، دعا شميت إلى فقه الاستثناء (حالة الطوارئ) ، الذي نفى أن القواعد القانونية يمكن أن تشمل جميع التجارب السياسية.
شاهد ايضا
محامي قانوني بالرياض
